Pertanyaannya kemudian:
Apakah pola permusuhan tersebut dapat masuk ke Indonesia?
Dan yang lebih penting:
Bagaimana umat Islam mengantisipasinya tanpa terjebak dalam perangkap provokasi?
Pembenci Islam dalam Sejarah
Salah satu contoh paling jelas dalam sejarah awal Islam adalah Abu Lahab, paman Rasulullah.
Ia bukan orang asing. Ia berasal dari lingkungan keluarga Nabi sendiri. Namun hubungan darah tidak otomatis membuat seseorang menerima kebenaran.
Ketika Rasulullah ﷺ menyampaikan dakwah tauhid secara terbuka, Abu Lahab justru tampil sebagai salah satu penentang paling keras.
Al-Qur’an bahkan mengabadikannya dalam satu surah khusus:
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
“Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa dia.”
(QS. Al-Masad: 1)
Abu Lahab tidak sekadar berbeda keyakinan. Ia berusaha menghalangi dakwah Rasulullah ﷺ dan mempengaruhi masyarakat agar tidak mengikuti beliau. Kajian akademik tentang Abu Lahab juga menunjukkan bahwa permusuhannya berkaitan dengan kepentingan sosial dan kekuasaan yang merasa terancam oleh perubahan yang dibawa Islam.
Di sinilah terdapat pelajaran penting.
Permusuhan terhadap Islam terkadang tidak semata-mata berasal dari persoalan teologi.
Ia dapat muncul karena: takut kehilangan kekuasaan, takut kehilangan pengaruh, takut kehilangan keuntungan ekonomi, mempertahankan status quo, kesombongan, fanatisme terhadap tradisi, atau ketakutan terhadap perubahan sosial.
Dengan demikian, memahami motif menjadi penting dalam membaca sebuah gerakan anti-Islam.
Tokoh berikutnya adalah Abu Jahl.
Ia merupakan salah satu pemimpin Quraisy yang paling keras menentang Rasulullah ﷺ.
Perbedaannya dengan orang yang sekadar tidak percaya adalah bahwa Abu Jahl tidak berhenti pada keyakinan pribadi.
Ia berusaha menghalangi orang lain agar tidak menerima Islam.
Ini merupakan perubahan penting.
Ada perbedaan antara:
“Saya tidak percaya kepada agama Anda.”
dengan:
“Saya tidak percaya, dan saya akan mencegah Anda agar tidak boleh mempercayainya.”
Yang kedua sudah memasuki wilayah permusuhan aktif.
Dalam perspektif sosial-politik, pola seperti ini jauh lebih berbahaya karena bertujuan bukan hanya mempertahankan keyakinan pribadi, tetapi mengendalikan keyakinan orang lain.
Selain kekuatan fisik, para penentang dakwah juga menggunakan perang informasi.
Nama an-Nadhr bin al-Harith sering muncul dalam literatur sirah sebagai salah satu tokoh Quraisy yang sangat keras menentang Rasulullah ﷺ. Ia berusaha mengalihkan perhatian masyarakat dari dakwah Nabi dengan kisah-kisah dan narasi tandingan.
Di sini kita menemukan sebuah pola yang sangat relevan dengan zaman modern:
Jika tidak mampu mengalahkan sebuah gagasan dengan argumentasi, maka serang pembawanya.
Cara seperti ini dapat berupa: memberi label negatif, menyebarkan fitnah, mendiskreditkan tokoh, membuat masyarakat takut, menyebarkan narasi palsu, mengalihkan perhatian, atau membuat kebisingan informasi agar pesan utama tidak terdengar.
Dulu dilakukan di pasar-pasar Makkah.
Sekarang dapat dilakukan melalui TikTok, YouTube, Facebook, X, Instagram, Telegram, dan berbagai platform digital lainnya.
Dari Pedang Dan Cacian Menuju Algoritma
Di sinilah perbedaan besar antara zaman Rasulullah dan zaman kita.
Pada masa lalu, sebuah provokasi membutuhkan kehadiran fisik.
Hari ini, seseorang dapat duduk di kamar dan membuat satu video yang kemudian ditonton jutaan orang.
Provokasi agama dapat menjadi komoditas perhatian.
Formula sederhananya dapat digambarkan: provokasi, kemarahan, rekaman video, viral, perhatian, pengikut, keuntungan politik.
Karena itu, umat Islam perlu memahami bahwa kemarahan publik dapat menjadi bahan bakar bagi provokator.
