Pada titik ini, Prof Abdul Wahid seolah diingatkan oleh pembicara sebelumnya, Majas Pribadi (Syawalan dan Berkesenian) yang mengutif Surat An-Naba ayat 38: “Yauma yaqumur-ruhu walmala ikatu saffal la yatakallahuma illa man azina lahur-rahmanu wa qala sawaba”
[13/5 21.18] Rusdin Tompo: Kira-kira lukisan seperti itu. Yauma yaqumur-ruhu. Hari ini kita berhadapan dengan lukisan, seakan-akan kita dibentangkan sebuah ruh. Ruh itu semangat. Ruh itu keabadian. Walmala ikatu: yang penuh sayap. Yang penuh sayap itu kalau kita lihat akan menghasilkan sebuah inspirasi baru. Pengetahuan baru. Inilah bagaimana malaikat menjadi personifikasi dari sayap-sayap kebenaran. Bershaf-shaf. Berjejer. Karya itu selalu lahir, lahir kembali, ditransformasikan kembali seperti diungkap Kongso Sukoco.
La yatakallamuna illa man azina lahur-rahmanu wa qala sawaha. Tidak berbicara apa-apa itu karya kecuali dijinkan oleh Allah. Diijinkan oleh Tuhannya. Dan kalau berbicara maka yang dibicarakan yang keluar dari situ adalah kebenaran.
“Begitulah bacaan saya dari buku Pertemuan Kecil ini. Apa yang dilihatnya dalam karya-karya seni rupa, lukisan dan lain-lain. Ini adalah contoh bagaimana pengarang, penulis atau pelukis itu dihidupkan lagi oleh orang lain. Pola ini atau cara seperti inilah yang disebut dialektika. Dialektika adalah penyambung peradaban. Peradaban akan mati. Kebenaran akan mati. Jika tidak ada pembacaan-pembacaan dialektis seperti yang dilakukan Agus K Saputra, “ tandas Prof Abdul Wahid, Guru Besar UIN Mataram.
Contoh proses dialektika malam itu adalah saat pementasan “olah gerak” yang dilakukan oleh Zaeni Mohammad. Olah gerak berjudul Gempa Lombok: Ingatan Melawan Lupa (karya lukis Zaeni Mohammad) mengalami proses “pembacaan” sebanyak tiga kali, yaitu (berawal dari lukisan) menjadi puisi, musikalisasi puisi (oleh Soni Hendrawan) dan terakhir olah gerak.
Contoh lainnya adalah foto Majestic setelah dibuat puisi dibaca oleh Hurri Nugroho dan dimusikalisasi oleh Ary Juliyant. Begitu pula karya lukis Mantra berjudul Secret Garden (karya lukis Mantra Ardhana) setelah dibuat puisi dibaca oleh Sri Latifa dan dimusikalisasi oleh Ary Juliyant.
Ketiga, dari kumpulan syair atau kata-kata bisa melahirkan bunyi. Hal ini dicetuskan oleh Ary Juliyant –pegiat musik balada dengan konsep “gerilya”– sebelum “mengartikulasi” puisi “Majestik” (karya foto Agus K Saputra) dan puisi Secret Garden (karya lukis Mantra Ardhana).
Ary Juliyant juga menyinggung soal soundscape, sebuah istilah yang dikembangkan Scafer. Yaitu sebuah komposisi yang digarap dengan media konvensional dengan ide-ide musikal yang didasari pada pemandangan suara di satu lingkungan tertentu, baik yang alami maupun urban.
Menariknya, musik yang berasal dari “bunyi-bunyi” ini merambah kepersoalan “penyembuhan” dari “kepenatan hidup”. Yaitu apa yang kinal kenal sekarang sebagai healing. Secara psikologis hal ini bermakna proses untuk menyembuhkan mental dan membuat diri sendiri merasa nyaman dan tenang.
Keempat, kecerdasan buatan (artificial intelligence) versus orisinilitas karya. Hal ini disampaikan oleh Akademisi Universitas Mataram, DR. Agus Purbathin Hadi. Sebagaimana diketahui bahwa kecerdasan buatan bertujuan meniru aktivitas kognitif manusia, seperti belajar, penalaran, pengambilan keputusan, dan koreksi diri. Hasilnya, perangkat yang menggunakan kecerdasan buatan dapat melakukan –salah satunya—apa yang disebut acting humanly, yaitu sistem yang dapat bertindak seperti manusia.
Bagaimana jika “dibenturkan” dengan orisinilitas karya? Butuh waktu untuk membuktikan, karena orisinilitas karya saat ini menjadi abu-abu jika dikaitkan dengan daya pengaruh dari luar yang menghasilkan karya. Memungkinkan adanya aplikasi untuk mendeteksi “keaslian” karya tersebut. Dan ini sesungguhnya bisa dijembatani di antara mereka atau para pelaku kreativitas untuk menakar dan menetapkan batasan angka atau kategori yang menjurus sebagai plagiasi. Tapi yang tak kalah penting dalam hal ini adalah soal etika.
